PAPENDANGAN : PUSAT PENDIDIKAN PARA TONAAS

Oleh : Fredy M.S.B. Wowor*

*Sastrawan dan Dosen Tetap di Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra

  Universitas Sam Ratulangi Manado

PENDAHULUAN

          Ada sementara pendapat mengatakan bahwa kita orang Minahasa harus berterimakasih kepada Kompeni-Belanda karena tanpa kehadiran mereka, kita tidak akan pernah menyadari betapa pentingnya pendidikan dan akan terus terpenjara dalam kebodohan dan ketidakberadaban.

          Sederhananya, pendidikan di Minahasa adalah produk dari rasa belas kasihan kompeni-belanda. Dan ini hanya mungkin karena pada dasarnya orang minahasa tidak pernah peduli pada pendidikan.

          Dalam perkembangannya yang kemudian, logika berpikir seperti ini pula sangat mempengaruhi pola pemikiran umum orang minahasa yang hidup di bawah cengkraman kuku garuda pancasila -- Negara kesatuan Republik Indonesia, bahwa kita mesti bersyukur dan berterima kasih karena tanpa adanya NKRI sekarang kita pasti masih akan terus terbelenggu di bawah kolonialisme dan imperialisme belanda, sebab di bawah kolonialisme dan imperialisme ini kita pasti akan terus dalam ketidakberadaban, dibodohi dan diperas tenaganya. Tanpa menjadi bagian dari NKRI, orang minahasa tidak akan mendapat pendidikan yang lebih baik.

          Bila kita kaji lagi lebih dalam  jalinan alur pemikiran  yang menjadi dasar aprioritas masyarakat umum di minahasa  seperti yang telah diuraikan sebelumnya, maka kita akan menemukan sebuah tesis sederhana yang justru menjadi hulu logika berpikir umumnya orang minahasa selama beberapa waktu belakangan ini.

          Tesis ini mengatakan bahwa orang minahasa pada dasarnya bodoh dan tidak beradab jadi wajar kalau mereka diperhamba,  dengan diperhamba mereka pantas diajari pengetahuan-pengetahuan secukupnya saja. Pengetahuan-pengetahuan secukupnya ini akan mempermudah mereka berkomunikasi dengan para tuannya sehingga dapat melaksanakan titah-titah mereka dengan benar.

          Pertanyaannya adalah benarkah orang-orang minahasa sebegitu bodoh dan dungunya sampai sepanjang sejarah  keberadaannya  tidak pernah dapat menjadi beradab dengan paling tidak memperhatikan  soal pendidikan bagi anak cucu mereka, sehingga musti menunggu datangnya para penjajah dari eropa untuk menyuntikan kesadaran akan pendidikan serta harus  hidup di bawah kendali Republik Indonesia untuk mendapatkan pengetahuan ?

PAPENDANGAN  :  PUSAT  PENDIDIKAN  PARA  TONA’AS

          Apabila kita telusuri kembali ke belakang  melalui leluri para leluhur maupun laporan-laporan para misionaris eropa maka akan kita dapati kenyataan bahwa sebenarnya para leluhur kita justru telah lama menaruh perhatian penting terhadap proses pendidikan dan pembelajaran.

          Ini dapat dibuktikan dengan melihat kenyataan bahwa dahulu kala di minahasa(baca : malesung) telah dikenal semacam lembaga pendidikan yang disebut papendangan. Para pengajarnya yang terdiri dari Para tonaas dan walian di sebut mapendang, sedangkan para pelajarnya disebut pahayoan. Pelajaran-pelajarannya disebut papendang (Taulu,1980:3).

          Tujuan dari lembaga pendidikan ini adalah untuk mendidik putra-putri keturunan lumimuut dan toar agar dapat memimpin dirinya  beserta masyarakat disekelilingnya dalam menghadapi tantangan-tantangan hidup baik dari alam yang ganas maupun dari gangguan bangsa-bangsa lain disekitarnya.

          Mata pelajaran yang diberikan dalam lembaga pendidikan ini antara lain pamanuan yaitu segala hal yang berkaitan dengan pemerintahan dan penataan Negara, manguma yaitu segala hal yang berkaitan dengan pertanian, mangasu yaitu segala hal yang berhubungan dengan perburuan, wawantian atau kanaramen yaitu segala hal yang berkaitan dengan adat istiadat, tumani yaitu segala hal yang berkaitan dengan pembukaan pemukiman baru, paposanan yaitu segala hal yang berkaitan dengan upacara-upacara dan kepercayaan, pangundaman yaitu segala hal yang berhubungan dengan soal pengobatan, dan yang tak lupa juga diajarkan adalah ketrampilan bela diri dan perbintangan(Taulu,1980:3).

          Kalau memperhatikan keseluruhan pelajaran yang didapatkan para pelajar atau pahayoan ini, kita akan menemukan bahwa pelajaran-pelajaran ini mengarah pada usaha untuk meningkatkan potensi tubuh, pikiran dan perasaan.

 Melalui pelajaran-pelajaran ini,  tubuh sang pelajar akan dilatih untuk bertahan hidup di alam bebas, pikirannya akan dilatih untuk menganalisis rincian-rincian sekaligus memadukan  keseluruhan perspektif tentang segala hal, perasaannya akan dilatih untuk menyatu dengan semesta.

          Kualitas-kualitas inilah yang oleh para tetua di sebut paeren telu atau tiga yang diperlukan yaitu ngaasan, mempunyai otak, niatean, mempunyai hati, dan mawai, mempunyai kekuatan. Ketiga kualitas inilah yang dipakai untuk mengukur seseorang pantas untuk menjadi tonaas atau tidak (Supit,1986:60).

          Adapun mekanisme pendangen atau pemberian pelajaran ini dilakukan dengan cara para pelajar atau pahayoan ini tinggal menetap bersama pengajar atau mapendang yang terdiri dari para tonaas dan walian.

Pada pagi hingga siang hari mereka secara bersama melakukan aktivitas-aktivitas yang bersifat praktis dalam memenuhi kebutuhan pokok mereka seperti bertani dan berburu. Sore harinya mereka menerima pelajaran khusus dari para pengajarnya.

Selama melakukan pekerjaan , pada pagi sampai siang hari ini, mereka juga sekaligus mempraktekan pelajaran-pelajaran yang telah mereka terima langsung di bawah pengawasan pengajarnya.

Ini dapat dibuktikan dalam tulisan Graafland yang berjudul “De Minahasa I” :

“… Er waren hier en daar Walian’s (en Tonaas), die jongelingen in huis hadden als leerlingen. Zij moesten bij dag huis –en tuinwerk verrichten voor hunnen leermeester, en’s avonds en een gedeelte van den nacht, ontvingen zij onderwijs in demysterien van den godsdienst.

In het noordelijk gedeelte der minahassa waren het uitsluitend of meestal mannen, bij de zuidelijken bij voorkeur de vrouwen, die deze bediening vervulden. Die geldt van de eerste

Te noemen klasse; de andere klassen waren meest mannen.

          De noordelijken veerdeelen de priersters in vier klassen, bij de zuidelijken hebben wij daarvan slechts de beide eerste gevonden…”

Artinya :

          “di sana-sini terdapat walian-walian dan tonaas-tonaas yang menaruh  pemuda-pemudi di dalam rumahnya, sebagai siswa-siswa. Pada waktu siang mereka mesti melakukan pekerjaan rumah atau kebun untuk guru mereka, lalu pada waktu sore dan sebagian malam, mereka menerima pelajaran tentang ilmu-ilmu kegaiban, agama dan lain-lain ilmu pengetahuan.

          Di bagian utara Minahasa, dalam penerimaan siswa diutamakan atau terbanyak lelaki, sedang di bagian selatan terutama kaum perempuan yang diterima untuk melakukan pekerjaan walian. Ini adalah berlaku pada suatu kelas mula-mula. Kelas yang berikut, yang diterima diutamakan lelaki.

Pada bagian utara membagi pangkat walian atas empat tingkat, sedang pada bagian selatan, hanyalah kedua bagian pertama (Taulu,1980:3-5).

          Berdasarkan kutipan di atas, kita dapat juga mengetahui bahwa pendidikan di Minahasa ternyata tidak semata-mata diprioritaskan kepada laki-laki tetapi juga kepada perempuan bahkan di daerah selatan (Tontemboan) perempuan menempati prioritas khusus untuk dididik menjadi walian.

Setelah proses belajar selesai dilaksanakan, mereka kemudian diuji oleh dewan penguji yang terdiri dari para tonaas dan walian serta tua-tua walak. Dalam hal ini mereka diuji kecakapan dan ketangkasan menghayati serta mempraktekan pelajaran yang telah mereka terima tesebut.

Ujian ini dilakukan di atas sebuah meja panjang, berukuran 4 meter dengan lebar setengah meter yang disebut la’lir. Caranya dilakukan melalui media suara, gerak dan mimik. Mereka antara lain harus melakonkan cara pemujaan terhadap mamarimbing atau lumimuut. Mereka juga harus mampu menceritakan sejarah para opo (Taulu,1980:2).

Pengetahuan akan sejarah leluhur atau para opo menjadi salah satu syarat mutlak ujian, agar inti pengetahuan para tetua ini tidak diketahui atau terbuka kepada orang-orang dari luar (Rumengan,2010:143-144).

Bahkan ketika pendeta J.F.G.Riedel bertanya-tanya kepada para orang tua di Tomohon pada pertengahan abad XIX maka ceritera yang betul mengenai manusia pertama di Minahasa kemudian disembunyikan. Ceritanya didongengkan dan dibuat campur aduk hingga tidak sama lagi dengan silsilah yang teratur menurut turunan para walian maeres atau imam-imam khalayak ahli silsilah orang-orang makalesung pada zaman dahulu(Palit,1980:II-III).

Bertolak dari uraian di atas kita kini dapat meluruskan kekeliruan pemahaman yang umumnya diyakini oleh banyak orang minahasa sekarang bahwa kesadaran akan makna pendidikan di minahasa bukanlah pemberian ataupun hadiah dari kompeni-belanda dan para misionaris eropa sebaliknya , kompeni belanda dan para misionaris itu sangat diuntungkan dengan adanya tradisi berpengetahuan di Minahasa.

Karena dalam mendekonstruksi nilai-nilai pembentuk identitas minahasa mereka telah mengadopsi pola pendidikan papendangen menjadi sistem anak piara dan murid stelsel yang ternyata amat berperan dalam proses pengkristenan di minahasa(Graafland,1991:296-297).

Masa perkembangan Kristen di Minahasa ini telah mendorong berkembang pesatnya pendidikan modern. Melalui sekolah-sekolah yang dibiayai oleh yayasan-yayasan Kristen ini lahir para guru dari Minahasa yang kemudian menyebar ke seluruh nusantara dan membawa pencerahan untuk melawan ketidakadilan para penjajah.

PENUTUP

Terlepas dari usaha untuk  menemukan kembali landasan serta asal-usul sejarah pendidikan di minahasa ini, kita pun mesti punya kebesaran  hati mengakui bahwa para misionaris dan pemerintah belanda telah mengantar kita ke gerbang pengetahuan modern.

Ini membuktikan bahwa pada dasarnya orang minahasa adalah orang yang gemar mencari pengetahuan. Semangat dan tindakan mencari pengetahuan ini pun tidak semata-mata karena tradisi atau kebiasaan belaka, tetapi benar-benar didasari atas pertimbangan untuk bertahan hidup. Artinya para leluhur kita dahulu selalu belajar untuk tidak ketinggalan zaman.    

Pada waktu itu mereka telah belajar, bahwa mereka pun bisa menjadi seperti penakluk-penakluk dari atas angin itu dengan cara mempelajari pengetahuan mereka. Pengetahuan yang telah mengantar mereka untuk datang ke tanah lumimuut dan toar ini. Dengan pengetahuan ini, mereka tidak lagi akan bersikap pasif dan menunggu, tetapi akan menjadi aktiv dan penuh inisiatif.

BAHAN BACAAN

Graafland, N. Minahasa. Negeri, rakyat , dan budayanya . Jakarta : Grafiti.

1991.

Palit, I.W. Manusia Pertama Minahasa. Tomohon : GMIM, 1980.

Rumengan, P. Hubungan Fungsional : Struktur Musikal-

Aspek Eksramusikal Musik Vokal Etnik Minahasa. Volume I. Yogyakarta : Program Pasca Sarjana ISI Yogyakarta. 2010.

Supit, B. Minahasa. Dari Amanat Watu Pinawetengan Sampai

Gelora Minawanua. Jakarta : Sinar Harapan. 1986.

Taulu, H.M. Sejarah Persekolahan Daerah. Manado :

Yayasan Membangun, 1980.

==================================================================================================

Alasan Keterbatasan Lahan...Gereja Tertua Di Minsel Dibongkar.

Masyarakat adat Minahasa, sub etnis Tountembouan kembali meneteskan air mata, karena satu lagi peninggalan sejarah yang sangat bermakna harus diruntuhkan. Gedung Gereja GMIM Taar Era Rumoong Atas yang dikenal sebagai gereja yang meninggalkan banyak nilai sejarah buat Tou Minahasa yang lahir di gunung yang dulunya disebut “Nialeran” itu, harus diruntuhkan guna pembanguna gedung gereja yang baru.

Gedung Gereja ini akan di runtuhkan tentunya bersama dengan nilai-nilai sejarah yang terkandung didalamnya. Emosi, Marah, helaan nafas panjang, sakit hati, sampai kucuran air mata...reaksi yang dirasakan oleh masyarakat adat di 3 desa yang dulunya satu pada saat gedung gereja ini dibangun, yaitu Desa Rumoong Atas, Rumoong Atas Dua, dan Desa Lansot.

Gedung Gereja ini dibangun tahun 1914 dengan dengan prinsip ke-Minahasaan yang tinggi yaitu dengan MAPALUS salah satu TAAR/TIWA yang di berikan oleh Para Leluhur kita kepada keturunannya untuk dijaga, yang juga kita ketahui sekarang sudah mulai ditinggalkan.

 Pembangunan Gedung ini adalah murni swadaya dari masyarakat, berjalan tanpa sistem kepanitiaan dan dikerjakan secara bersama-sama. Sementara Gedung ini dibuat, rumah ibadat di pindahkan ke tanah kintal dari Samuel Slat yang menurut info yang berada dikomplex pohon Lowian, nama pohon yang juga sempat menjadi nama pertama dari desa Rumoong Atas di tahun 1625.

Untuk menggugah masyarakat waktu itu, populerlah lagu yang diciptakan guru Petrus Rompas yang sebagian liriknya berisi “ Sen jadi rupiah, rupiah jadi ringgit, ringgit menjadi ratus ribu rupiah”, disamping itu ada juga nyanyian pelaksana pembangunan ciptaan Opo(OPA) Rompas yang berbunyi “ Perusahan ini jadilah lekas, dikuatkan tuan Momuat, tuan Kondoj dan Rorong jadi penongkat, kami bala pengiring, tuan Waroka pelindung, damai ramai Jadilah”.

Saya sendiri sebagai Tou Minahasa yang lahir di desa ini serasa diiris hatinya ketika mendengar bahwa Gedung Gereja yang juga pernah dijadikan sekolah ini harus dirubuhkan dan diganti dengan gedung yang baru...Dimana keMinahasaan kalian...??? Apa yang akan dirasakan para Founding Father’s kita...???Banyak kaum muda sekarang termasuk saya pribadi berjuang keras untuk mempelajari sejarah yang ada di tanah kelahiran kami ini, namun apa yang bisa kami dapatkan dan pelajari nantinya jika simbol-simbol sejarah seperti yang satu ini harus diruntuhkan???lebih parah lagi, darimana anak cucu kita nanti belajar tentang sejarah tanah mereka jika satu per satu peninggalan sejarah seperti ini harus runtuhkan...???

Tolonglah Bapak Ibu yang terhormat...jangan melakukan ini...???Jangan RUSAK Gereja Itu...???jangan HANCURKAN NILAI-NILAI SEJARAH didalamnya...???Haruskan kalian menjadi orang yang LEBIH KEJAM lagi dari oknum-oknum yang merusak gedung Gereja ini di Tahun 1947...??? 

So depe waktu ba bale

Hari ini tamang, so nda sama deng tempo doeloe
Samua so laeng, banyak yang so berubah
So ilang tu suara burung taong di blakang rumah
Burung manguni lei so ba jao so nda tahu da lari ka mana
So nyanda ja dapa dengar tu suara tambor mapalus
Torang lei so jarang ja pegang pacol kacuali peda

Itu samua kurang torang ja dengar dari carita
dari pa torang pe opa-opa deng oma-oma
baca di buku-buku orang-orang Blanda da tulis
depe carita lei banyak yang so nda lengkap
Maar untung masih ada carita yang ta sisa

Qta pe opa bilang, Tou Minahasa dulu kata brani
Qta pe oma carita, Minahasa dulu kata nda ja kase beda orang
Tatulis di buku, Minahasa dulu kata depe tanah subur deng kaya
Dorang bilang, Minahasa dulu kata banyak orang pande
Maar, ada lei yang bilang, Minahasa kata dulu alifuru

So bagitu kasiang,
qta pe Minahasa
ngana pe Minahasa
torang samua pe Minahasa
banyak yang kurang carita

Kalo so bagini, apa torang mo beking???
Mo bale ulang di zaman tempo doeloe itu,
Kong torang samua bale pake cidako?

Nyanda stou kang!
Skarang so zaman komputer deng internet
Zaman torang kurang ja bakudapa di facebook
Zaman banyak orang so pake jeans ketat deng longgar
Zaman cuma tindis nomor so boleh bacirita deng tamang di jao
Zaman torang pigi di jao boleh sampe deng cuma nae burung besi
Zaman torang baku dapa dengan orang laeng yang dari mana-mana
Zaman samua kurang ja baku rekeng doi deng baku rebe kadera

Maar tamang bukang brarti Minahasa so ilang!
Torang lei masih Tou Minahasa yang hidop di sini
Asal torang masih tau, tu Minahasa itu masih ada
Kong jang malu-malu bilang kalu torang Tou Minahasa
Torang kase hidop ulang tu semangat ba Minahasa
Torang musti jadi Tou Minahasa ulang:
brani,
pande,
kuat,
pambae,

So itu, skarang depe waktu torang ba bale pa torang pe tanah
Pa torang pe wanua-wanua, tu torang pe pusa da tanang akang
Beking tu paling bagus yang torang boleh beking
Sampe datang tu hidop yang torang da harapkan:
“Pakatuan wo pakalewiren cita imbaya!!”

 Bukit Inspirasi, 10 Januari 2010
oleh : Denni Pinontoan

ARTI BEBERAPA GAMBAR DI WATU PINAWETENGAN

 Gambar Tanaman Merambat dengan alat pengikat berupa kacang-kacangan dan tongkatuntuk membuat lobangtempat memasukkan biji-bijian

 Tiga gambar manusia ( KAREMA, LUMIMUUT, dan TOAR (waktu masih bayi) terdapat dipermukaan atas batu

 Sembilan batang lidi dari ijuk pohon enau, menunjukkan jumlah bayi burng manguni, untuk mensahkan sebuah keputusan oleh dewa MUNTU-UNTU

 Gambar Ini berarti Jerat penangkap babi hutan atau babi rusa, bulatan dengan dua titik adalah gambar hidung babi dengan dua lobang hidung. Dua garis patah sebelah kiri dan kanan adalah pagar penghalang yang semakin menyempit, dimana hewan liar dihalau dan diusir ke arah masuk perangkap.

 Musim menangkap babi hutan dan babi rusa

 Gambar Dewi KAREMA sebagai dewi binatang (karema = binatang-binatang) dalam bentuk sebuah meteor berekor panjang.Banyak meteor yang melewati bumi, diantaranyayang paling terang cahayanya adalah komet Helley. Memberi tanda akan ada kejadian besar yang akan terjadi.

 Gambar untuk wanita sebagai dewi kesuburan yang merupakan tahap kelanjutan dari dewi bumi (Lumimuut) yang mungkin dewi padi "Lingkan Wene" Disebelahnya simbol dewi padiberbentuk gambar padi yang memiliki dua mata.

 Ikan Pari ( Nyoa )menandakan musim menanam

 Memasang Perangkap babi hutan

 Tiga gambar manusia ini terdapat di sebelah barat batu bagian bawah, Dewi Karema, Dewi Lumimuut, dan Dewa Toar. Memakai jubah atau penutup badan dari daun-daunan, karena 1000 tahun sebelummasehi masa Glasial belum berahir dan cuaca lebih dingin dari sekarang ini.

 Gambar ini berarti Pintu Masuk lokasi tempat pemukiman

 Satu-satunya gambar manusia yang dilihat dari samping nampaknya gambar wanita. Karena berambut tebaldan tidak ada hubungan dengan bentuk padi, berarti bukan dewiLingkan-wene abad ke-9. Kemungkinan besar adalah istri MUNTU-UNTU KUMOKOMBA pada abad ke-7 yang bernama RINUNTUNAN. Di Kukuhkan melalui gambar watu Pinawetengan sebagai Dewi Kesuburan, kepala golongan agama suku diseluruh Sulawesi Utara, karena pada abad ke-7 Mangondouw dan Sangihe Talaud belum bernama seperti itu, dan masih termasuk Minahasa.

 Gambar dua manusia TOAR (kiri) dan LUMIMUUT (kanan) betuk manusia disebelah baratbatu bagian samping, sangat mirip dengan bentuk gambar manusia yang ada di Goa alam ANGANO Philipina Selatan yang berasal dari masa 3000 tahun lalu.

 Gambar ini menandakan Lokasi Rumah Tonaas Wangko dewa MUNTU-UNTU, terlihat seperti atap dari arah depan

Tiga gambar diatas adalah yang paling atas, gambar ikan yang menunjukkan musim tertentu atau pembahagian wilayah penangkapan ikan di sungai danau dan laut, 

Sedangkan yang ditengah adalah gambar ekor lipan atau "kaki saribu" disebut KAMA dan yang berbentuk penjepit adalah simbol dari KAREMA. Simbol saat-saat menebang pohon membuka hutan adalah untuk dijadikan tempat pertanian atau pemukiman.

Yang di bawah adalah Gambar kalung leher yang telah dikenalterbuat dari kulit kerang air Tawar ditemukan di tepi danau "Wulilin" Tombatu berusia 3000 tahun lalu. Abad pertama kalung-kalung dari india telah sampai ke Sulawesi Utara.

Nilai sakral Watu Pinawetengan tidak akan hilang didalam hati dan pikiran orang Minahasa di Minahasa dan diluar Minahasa,karena walaupun batu itu dipecahkan dan ditimbun seperti keadaannya sebelum tahun1888, dilokasi inilah lahir persatuan antara Subetnis TOU MINAHASA (orang Minahasa) sebuahkata yang berarti "Mina" (menjadi) "Esa" (satu) yang terbentuk melalui proses waktu yang panjang selama berabad-abad, bahkan kemudian masih terus dikukuhkan lagi pada abad ke-14, karena Sub-etnis Minahasa yang sudah semakin banyak JKumlahnya dengan tambahan Sub-etnis minoritas.

Arti Gambar dan garis-garis di Watu Pinawetengan bukan huruf , tapi gambaran mengenai manusia pertama Minahasa dengan perobahannya, Wilayah pemukiman dan bentuk perkampungan, kelas lapisan masyarakat, sistem pemerintahan yang tidak berpusat pada lokasi tertentu, mata pencaharian berburu sampai bercocok tanam, dan sebagainya.